Carta Nº 9 de Mons. Marcel Lefebvre a los Amigos y Benefactores de la FSSPX - 3 de Setiembre de 1975
Me parece que ha llegado el momento de hacerles saber los últimos acontecimientos relacionados con Ecône, y la actitud que en conciencia ante Dios creemos que debemos adoptar en estas graves circunstancias.
En cuanto a la apelación a la Firma Apostólica: el último intento por parte de mi abogado, de averiguar con los Cardenales que forman el Tribunal Supremo, exactamente cómo intervino el Papa en el proceso que se entabla contra nosotros, se detuvo en seco, por una carta manuscrita del cardenal Villot al cardenal Staffa, presidente de la Corte Suprema, ordenándole que prohibiera cualquier apelación.
En cuanto a mi audiencia con el Santo Padre, también ha sido rechazada por el cardenal Villot. Obtendré audiencia sólo cuando mi obra haya desaparecido y cuando haya conformado mi forma de pensar a lo que reina supremo en la Iglesia reformada de hoy.
Sin embargo, el hecho más importante es sin duda la carta firmada del Santo Padre (de 29 de junio) presentada como manuscrita del Papa por el Nuncio Papal en Berna, pero en realidad mecanografiada, y que retoma en una nueva forma los argumentos o más bien las declaraciones de la carta del Cardenal. Esto lo recibí el 10 de julio pasado. Me pide que haga un acto público de sumisión “al Concilio, a las reformas posconciliares y a las orientaciones a las que se ha comprometido el Papa mismo (orientations qui engagent le pape luimême)”.
Una segunda carta del Papa que recibí el 10 de septiembre requería urgentemente una respuesta a la primera.
Esta vez, sin ningún deseo propio, mi único objetivo era servir a la Iglesia en la humilde y muy consoladora tarea de dar a Sus verdaderos sacerdotes dedicados a Su servicio, me encontré confrontado con las autoridades de la Iglesia en su más alto nivel en tierra, el Papa. Por eso escribí una respuesta al Santo Padre, manifestando mi sumisión al sucesor de Pedro en su función esencial, la de transmitirnos fielmente el depósito de la fe.
Si consideramos los hechos desde un punto de vista puramente material, se trata de un asunto trivial: la supresión de una Sociedad que apenas ha llegado a existir, con no más de unas pocas decenas de miembros, el cierre de un Seminario, qué poco, en realidad, apenas merece la atención de nadie.
Por otro lado, si por un momento escuchamos las reacciones suscitadas en los círculos católicos e incluso protestantes, ortodoxos y ateos, y además en todo el mundo, los innumerables artículos de la prensa mundial, reacciones de entusiasmo y verdadera esperanza, reacciones de despecho y oposición, reacciones de mera curiosidad, no podemos dejar de pensar, incluso contra nuestra voluntad, que Ecône plantea un problema que va mucho más allá de los modestos confines de la Compañía y su Seminario, un problema profundo e ineludible que no se puede dejar de lado con un barrido de mano, ni resuelto por ninguna orden formal, de cualquier autoridad que venga. Porque el problema de Ecône es el problema de miles y millones de conciencias cristianas, angustiadas, divididas y desgarradas durante los últimos diez años por el doloroso dilema: si obedecer y arriesgarse a perder la fe, o desobedecer y mantener la fe intacta; si obedecer y unirse a la destrucción de la Iglesia, si aceptar la Iglesia Liberal reformada, o seguir perteneciendo a la Iglesia Católica.
Es porque Ecône está en el corazón de este problema crucial, rara vez hasta ahora planteado con tanta plenitud o gravedad, que tanta gente está mirando a esta casa que ha elegido decididamente pertenecer a la Iglesia eterna y negarse a pertenecer a ella, la Iglesia Liberal reformada.
Y ahora la Iglesia, a través de sus representantes oficiales, se está posicionando contra la elección de Ecône, condenando así en público la formación tradicional de los sacerdotes, en nombre del Concilio Vaticano II, en nombre de las reformas posconciliares, y en nombre de las orientaciones posconciliares a las que se ha comprometido el propio Papa.
¿Cómo se puede explicar tal oposición a la Tradición en nombre de un Concilio y su aplicación práctica? ¿Se puede oponerse razonablemente, en realidad, a un Concilio y sus reformas? Es más, ¿se puede y se debe oponerse a las órdenes de una jerarquía que ordena seguir el Concilio y todos los cambios oficiales posconciliares?
Ese es el grave problema, hoy, después de diez años posconciliares, que enfrenta nuestra conciencia, como resultado de la condena de Ecône.
No se puede dar una respuesta prudente a estas preguntas sin hacer un repaso rápido de la historia del liberalismo y del liberalismo católico durante los últimos siglos. El presente solo puede explicarse por el pasado.
Principios del liberalismo
Primero definamos en pocas palabras el liberalismo cuyo ejemplo histórico más típico es el protestantismo. El liberalismo pretende liberar al hombre de cualquier restricción no deseada o aceptada por él mismo.
Primera liberación: libera a la inteligencia de cualquier verdad objetiva que se le imponga. La Verdad debe aceptarse como diferente según el individuo o grupo de individuos, por lo que necesariamente está dividida. La elaboración de la Verdad y la búsqueda de ella continúan todo el tiempo. Nadie puede pretender tener posesión exclusiva o completa de él. Es obvio cuán contrario es eso a Nuestro Señor Jesucristo y Su Iglesia.
Segunda liberación: libera la fe de los dogmas que se nos imponen, formulados de manera definitiva, y a los que deben someterse la inteligencia y la voluntad. Los dogmas, según el liberal, deben someterse a la prueba de la razón y la ciencia, constantemente, porque la ciencia progresa constantemente. Por tanto, es imposible admitir una verdad revelada definida de una vez por todas. Se notará cuán opuesto es tal principio a la Revelación de Nuestro Señor y Su autoridad divina.
Por último, tercera liberación: nos libera de la ley. La ley, según el Liberal, limita la libertad y le impone una restricción primero moral y luego física. La ley y su moderación son una afrenta a la dignidad y la conciencia humanas. La conciencia es la ley suprema. El liberal confunde libertad con licencia. Nuestro Señor Jesucristo es la Ley viviente, como Él es la Palabra de Dios; se comprenderá una vez más cuán profunda es la oposición entre el Liberal y Nuestro Señor.
Consecuencias del liberalismo
Las consecuencias de los principios liberales son destruir la filosofía del ser y rechazar toda definición de las cosas, para encerrarse en el nominalismo o el existencialismo y el evolucionismo. Todo está sujeto a mutación y cambio.
Una segunda consecuencia, tan grave como la primera, si no más, es la negación del pecado sobrenatural y, por tanto, original, la justificación por gracia, la verdadera razón de la Encarnación, el Sacrificio de la Cruz, la Iglesia, el Sacerdocio. Todo lo que Nuestro Señor logró se falsifica; que se manifiesta en términos prácticos como una visión protestante de la Liturgia del Sacrificio de la Misa y los Sacramentos cuyo objeto ya no es aplicar los méritos de la Redención a las almas, a cada alma, para impartirle la gracia de vida divina y prepararla para la vida eterna por su pertenencia al Cuerpo Místico de Nuestro Señor, pero cuyo propósito central en adelante es la pertenencia a una comunidad humana de carácter religioso. Toda la Reforma litúrgica refleja este cambio de dirección.
Otra consecuencia: la negación de toda autoridad personal como participación en la autoridad de Dios. La dignidad humana exige que el hombre se someta sólo a aquello a lo que acepta someterse. Sin embargo, dado que ninguna sociedad puede vivir sin autoridad, el hombre aceptará únicamente la autoridad aprobada por la mayoría, porque eso representa la autoridad delegada por el mayor número de individuos a una persona o grupo de personas designado, nunca más que delegada.
Ahora bien, estos principios y sus consecuencias, que exigen libertad de pensamiento, libertad de enseñanza, libertad de conciencia, libertad para elegir la propia religión, estas falsas libertades que presuponen el Estado laico, la separación de la Iglesia y el Estado, han sido, desde el Concilio de Trento, firmemente condenado por los sucesores de Pedro, comenzando por el propio Concilio de Trento.
Condena del liberalismo por parte del Magisterio de la Iglesia
Es la oposición de la Iglesia al liberalismo protestante lo que dio origen al Concilio de Trento, y de ahí la considerable importancia de este Concilio dogmático en la lucha contra los errores liberales, en la defensa de la Verdad y la Fe, en particular en la codificación Liturgia de la Misa y de los Sacramentos, en las definiciones relativas a la justificación por gracia.
Enumeremos algunos de los documentos más importantes, completando y confirmando la doctrina del Concilio de Trento:
- La Bula Auctorem fidei de Pío VI contra el Concilio de Pistoia.
- La encíclica Mirari vos de Gregorio XVI contra Lamennais.
- La Encíclica Quanta cura y el Programa de Pío IX.
- La encíclica Immortale Dei de León XIII condenando la secularización de los estados.
- Las Actas Pontificias de San Pío X contra Le Sillon y el Modernismo, y especialmente el Decreto Lamentabili y el Juramento Antimodernista.
- La encíclica Divini Redemptoris de Pío XI contra el comunismo.
- La Encíclica Humani generis de Pío XII.
Así, el liberalismo y el catolicismo liberal siempre han sido condenados por los sucesores de Pedro en nombre del Evangelio y la Tradición apostólica.
Esta conclusión obvia es de capital importancia para decidir qué actitud adoptar para mostrar que somos infaliblemente uno con el Magisterio de la Iglesia y con los sucesores de Pedro. Nadie está más apegado que nosotros al sucesor de Pedro que reina hoy cuando se hace eco de las Tradiciones apostólicas y de todas las enseñanzas de sus predecesores. Porque es la definición misma del sucesor de Pedro custodiar el depósito de la Fe y entregarlo fielmente. Esto es lo que el Papa Pío IX proclamó sobre el tema en Pastor aeternus: Porque el Espíritu Santo no fue prometido a los sucesores de Pedro, para que por su revelación pudieran dar a conocer una nueva doctrina, sino para que con su ayuda pudieran guardar individualmente y exponer fielmente la revelación o depósito de fe entregado por medio de los apóstoles.
Influencia del liberalismo en el Vaticano II
Llegamos ahora a la cuestión que tanto nos concierne: ¿cómo es posible que alguien pueda, en nombre del Concilio Vaticano II, oponerse a las tradiciones apostólicas centenarias, y así poner en tela de juicio el mismo Sacerdocio católico y su acto esencial, el Santo Sacrificio de la Misa?
Una grave y trágica ambigüedad se cierne sobre el Concilio Vaticano II, presentado por los mismos Papas en términos que favorecen esa ambigüedad: por ejemplo, el Concilio del aggiornamento, la “actualización” de la Iglesia, la pastoral non-Concilio dogmático, como volvió a llamarlo el Papa hace apenas un mes.
Esta forma de presentar el Concilio, en la Iglesia y en el mundo como era en 1962, corría riesgos muy graves que el Concilio no logró evitar. Fue fácil interpretar estas palabras de tal manera que el Concilio se abrió de par en par a los errores del liberalismo. Una minoría liberal entre los Padres conciliares, y sobre todo entre los cardenales, era muy activa, muy bien organizada y plenamente apoyada por una constelación de teólogos modernistas y numerosos secretariados. Tomemos, por ejemplo, el enorme flujo de material impreso del I.D.O.C. subvencionado por las Conferencias Episcopales de Alemania y Holanda.
Todo estaba a su favor, por exigir la adaptación inmediata de la Iglesia al hombre moderno, es decir, el hombre que desea liberarse de todos los grilletes, por presentar a la Iglesia como desconectada e impotente, por decir “mea culpa” en nombre de sus predecesores. La Iglesia se presenta tan culpable como los protestantes y ortodoxos de las divisiones de antaño. Ella debe pedir perdón a los protestantes actuales.
La Iglesia Tradicional es culpable de su riqueza, de su triunfalismo; los Padres conciliares se sienten culpables de estar fuera del mundo, de no pertenecer al mundo; ya están sonrojados por sus insignias episcopales, pronto se avergonzarán de sus sotanas.
Pronto esta atmósfera de liberación se extenderá a todos los campos y se manifestará en el espíritu de colegialidad que velará la vergüenza que se siente por ejercer una autoridad personal tan opuesta al espíritu del hombre moderno, digamos hombre liberal. El Papa y los Obispos ejercerán su autoridad colegialmente en Sínodos, Conferencias Episcopales, Concilio sacerdotales. Finalmente, la Iglesia se abre de par en par a los principios del mundo moderno.
La liturgia también será liberalizada, adaptada, sometida a experimentos por las Conferencias Episcopales.
¡La libertad religiosa, el ecumenismo, la investigación teológica, la revisión del Derecho Canónico suavizarán el triunfalismo de una Iglesia que solía proclamarse como única arca de salvación! La Verdad se encuentra dividida entre todas las religiones, la investigación conjunta llevará a la comunidad religiosa universal hacia adelante en torno a la Iglesia.
Los protestantes de Ginebra, Marsaudon en su libro El ecumenismo visto por un francmasón, liberales como Fesquet, triunfan. Por fin desaparecerá la era de los estados católicos. ¡Todas las religiones son iguales ante la Ley! “La Iglesia libre en el Estado libre”, ¡la fórmula de Lamennais! ¡Ahora la Iglesia está en contacto con el mundo moderno! ¡El estatus privilegiado de la Iglesia ante la Ley y todos los documentos citados anteriormente se convierten en piezas de museo para una época que los ha superado! Lea el comienzo del Esquema sobre la Iglesia en el mundo moderno (Gaudium et Spes), la descripción de cómo están cambiando los tiempos modernos; lee las conclusiones, son puro liberalismo. Lea la Declaración sobre la libertad religiosa y compárela con la encíclica "Mirari vos" de Gregorio XVI, o con "Quanta cura" de Pío IX, y se puede reconocer la contradicción casi palabra por palabra.
Decir que las ideas liberales no influyeron en el Concilio Vaticano II es ir en contra de la evidencia. Tanto la evidencia interna como la externa aclaran abundantemente esa influencia.
Influencia del liberalismo en las reformas y tendencias posconciliares
Y si pasamos del Concilio a las reformas y cambios de rumbo desde el Concilio, la prueba es tan clara que cega. Ahora bien, tomemos nota de que en las cartas de Roma que nos instan a realizar un acto público de sumisión, el Concilio y sus posteriores reformas y orientaciones se presentan siempre como tres partes de un todo. De ahí que se equivoquen gravemente todas aquellas personas que hablan de una interpretación errónea del Concilio, como si el Concilio en sí mismo fuera perfecto y no pudiera interpretarse en la línea de las reformas y cambios posteriores.
Más claro que cualquier relato escrito del Concilio, las reformas oficiales y los cambios que han seguido a su paso muestran cómo se debe interpretar oficialmente al Concilio.
Ahora bien, sobre este punto no necesitamos dar más detalles: los hechos hablan por sí mismos, por desgracia, con demasiada elocuencia.
¿Qué permanece intacto de la Iglesia preconciliar? ¿Dónde no ha estado funcionando la autodestrucción (como la llamó el Papa Pablo)? Catequesis - seminarios - congregaciones religiosas - liturgia de la Misa y de los sacramentos - constitución de la Iglesia - concepto de sacerdocio. Las ideas liberales han causado estragos en todas partes y están llevando a la Iglesia mucho más allá de las ideas protestantes, para asombro de los protestantes y disgusto de los ortodoxos.
Una de las aplicaciones prácticas más horribles de estos principios liberales es la apertura de la Iglesia para abrazar todos los errores y, en particular, el error más monstruoso jamás ideado por Satanás: el comunismo. El comunismo ahora tiene acceso oficial al Vaticano, y su revolución mundial se hace notablemente más fácil por la no resistencia oficial de la Iglesia, es más, por su apoyo regular a la revolución, a pesar de las advertencias desesperadas de los cardenales que han pasado por cárceles comunistas.
La negativa de este Concilio pastoral a emitir una condena oficial al comunismo por sí sola basta para deshonrarlo para siempre, cuando se piensa en las decenas de millones de mártires, en personas a las que se les ha destruido científicamente su personalidad en los hospitales psiquiátricos, sirviendo de conejillos de indias. para todo tipo de experimentos. Y el Concilio pastoral, que reunió a 2.350 obispos, no dijo una palabra, a pesar de las 450 firmas de Padres exigiendo una condena, que yo mismo llevé a Mons. Felici, secretaria del Concilio, junto con Mons. Sigaud, arzobispo de Diamantina.
¿Es necesario impulsar el análisis más para llegar a su conclusión? Estas líneas me parecen suficientes para justificar la negativa a seguir este Concilio, estas reformas, estos cambios en todo su liberalismo y neomodernismo.
Quisiéramos responder a la objeción que sin duda se planteará bajo el epígrafe de la obediencia y de la competencia de quienes pretenden imponer esta liberalización. Nuestra respuesta es: En la Iglesia, la ley y la jurisdicción están al servicio de la Fe, razón principal de la Iglesia. No hay ley, ninguna jurisdicción que pueda imponernos una disminución de nuestra Fe.
Aceptamos esta jurisdicción y esta ley cuando están al servicio de la Fe. Pero, ¿sobre qué base pueden juzgarse? Tradición, la Fe enseñó durante 2000 años. Todo católico puede y debe resistir a cualquiera en la Iglesia que ponga las manos sobre su Fe, la Fe de la Iglesia eterna, apoyándose en el catecismo de su infancia.
Defender su fe es el deber primordial de todo cristiano, sobre todo de todo sacerdote y obispo. Siempre que una orden conlleva el peligro de corromper la fe y la moral, se convierte en un grave deber no obedecerla.
Debido a que creemos que toda nuestra Fe está en peligro por las reformas y cambios posconciliares, es nuestro deber desobedecer y mantener las tradiciones de nuestra Fe. El mayor servicio que podemos prestar a la Iglesia Católica, al sucesor de Pedro, a la salvación de las almas y de la nuestra, es decir "No" a la Iglesia Liberal reformada, porque creemos en nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios hecho Hombre, que no es ni liberal ni reformable.
Una última objeción: el Concilio es un Concilio como los demás, por lo que debe seguirse como los demás. Se parece a ellos en su ecumenicidad y en la manera en que se le llama, sí; como ellos en su objeto, que es lo esencial, no. Un Concilio no dogmático no tiene por qué ser infalible; sólo es infalible cuando repite las verdades dogmáticas tradicionales.
¿Cómo justifica su actitud hacia el Papa?
Somos los más fervientes defensores de su autoridad como sucesor de Pedro, pero nuestra actitud se rige por las palabras de Pío IX citadas anteriormente. Aplaudimos al Papa cuando se hace eco de la Tradición y es fiel a su misión de transmitir el depósito de la Fe. Aceptamos cambios en estrecha conformidad con la Tradición y la Fe. No nos sentimos obligados por ninguna obediencia a aceptar cambios que vayan en contra de la Tradición y amenacen nuestra Fe. En ese caso, nos posicionamos detrás de los documentos papales enumerados anteriormente.
No vemos cómo, en conciencia, un laico, sacerdote u obispo católico pueda adoptar otra actitud ante la grave crisis que atraviesa la Iglesia. Nihil innovetur nisi quod traditum est: no innove nada fuera de la Tradición.
¡Que Jesús y María nos ayuden a permanecer fieles a nuestras promesas episcopales! "No llames verdad lo que es falso, no llames bueno lo que es malo". Eso es lo que nos dijeron en nuestra consagración.
Marcel Lefebvre
En la fiesta de San Pío X
Unas pocas líneas agregadas al documento anterior le informarán sobre cómo avanza nuestro trabajo.
Una decena de seminaristas nos abandonaron al final del curso académico, algunos de ellos por los repetidos ataques de la jerarquía contra nosotros. Diez más han sido llamados a filas para el servicio militar. Por otro lado, tenemos 25 nuevos seminaristas que ingresan en Ecône, 5 en Weissbad en el cantón de Appenzell y 6 en Armada en los Estados Unidos.
Además, tenemos cinco hermanos postulantes y ocho hermanas postulantes. Se ve que los jóvenes, por su sentido de la Fe, saben dónde encontrar las fuentes de las gracias necesarias para su vocación. Nos estamos preparando para el futuro: en los Estados Unidos mediante la construcción de una capilla en Armada con 18 salas para seminaristas; en Inglaterra comprando una casa más grande para los cuatro sacerdotes que ahora imparten la verdadera doctrina, el verdadero Sacrificio y los Sacramentos. En Francia, hemos adquirido nuestro primer Priorato, en St. Michel-en-Brenne. Estos prioratos, que incluyen una casa para sacerdotes y hermanos, otra para hermanas y una casa de 25 a 30 habitaciones para los ejercicios espirituales, serán fuentes de vida de oración y santificación para laicos y sacerdotes, y centros de actividad misionera. En Suiza, en Weissbad, la Sociedad de San Carlos Borromeo está poniendo a nuestra disposición habitaciones en un edificio alquilado en el que se están organizando lecciones privadas para estudiantes de habla alemana.
Por eso contamos con el apoyo de vuestra oración y generosidad para continuar, a pesar de las pruebas, esta formación de sacerdotes indispensable para la vida de la Iglesia. No estamos siendo atacados ni por la Iglesia ni por el Sucesor de Pedro, sino por eclesiásticos sumidos en los errores del Liberalismo y ocupando altos cargos, que están haciendo uso de su poder para hacer desaparecer la Iglesia del pasado, e instalar en su lugar una nueva Iglesia que ya no tenga nada que ver con el catolicismo.
Por tanto, debemos salvar a la verdadera Iglesia y al sucesor de Pedro de este ataque diabólico que recuerda las profecías del Libro del Apocalipsis.
Oremos sin cesar a la Santísima Virgen María, a San José, a los Santos Ángeles, a San Pío X, para que vengan en nuestra ayuda para que la Fe Católica triunfe sobre los errores. Permanezcamos unidos en esta Fe, evitemos disputas, amémonos unos a otros, recemos por los que nos persiguen y devolvamos bien por mal.
Y que Dios los bendiga.
Unas pocas líneas agregadas al documento anterior le informarán sobre cómo avanza nuestro trabajo.
Una decena de seminaristas nos abandonaron al final del curso académico, algunos de ellos por los repetidos ataques de la jerarquía contra nosotros. Diez más han sido llamados a filas para el servicio militar. Por otro lado, tenemos 25 nuevos seminaristas que ingresan en Ecône, 5 en Weissbad en el cantón de Appenzell y 6 en Armada en los Estados Unidos.
Además, tenemos cinco hermanos postulantes y ocho hermanas postulantes. Se ve que los jóvenes, por su sentido de la Fe, saben dónde encontrar las fuentes de las gracias necesarias para su vocación. Nos estamos preparando para el futuro: en los Estados Unidos mediante la construcción de una capilla en Armada con 18 salas para seminaristas; en Inglaterra comprando una casa más grande para los cuatro sacerdotes que ahora imparten la verdadera doctrina, el verdadero Sacrificio y los Sacramentos. En Francia, hemos adquirido nuestro primer Priorato, en St. Michel-en-Brenne. Estos prioratos, que incluyen una casa para sacerdotes y hermanos, otra para hermanas y una casa de 25 a 30 habitaciones para los ejercicios espirituales, serán fuentes de vida de oración y santificación para laicos y sacerdotes, y centros de actividad misionera. En Suiza, en Weissbad, la Sociedad de San Carlos Borromeo está poniendo a nuestra disposición habitaciones en un edificio alquilado en el que se están organizando lecciones privadas para estudiantes de habla alemana.
Por eso contamos con el apoyo de vuestra oración y generosidad para continuar, a pesar de las pruebas, esta formación de sacerdotes indispensable para la vida de la Iglesia. No estamos siendo atacados ni por la Iglesia ni por el Sucesor de Pedro, sino por eclesiásticos sumidos en los errores del Liberalismo y ocupando altos cargos, que están haciendo uso de su poder para hacer desaparecer la Iglesia del pasado, e instalar en su lugar una nueva Iglesia que ya no tenga nada que ver con el catolicismo.
Por tanto, debemos salvar a la verdadera Iglesia y al sucesor de Pedro de este ataque diabólico que recuerda las profecías del Libro del Apocalipsis.
Oremos sin cesar a la Santísima Virgen María, a San José, a los Santos Ángeles, a San Pío X, para que vengan en nuestra ayuda para que la Fe Católica triunfe sobre los errores. Permanezcamos unidos en esta Fe, evitemos disputas, amémonos unos a otros, recemos por los que nos persiguen y devolvamos bien por mal.
Y que Dios los bendiga.
Marcel Lefebvre