Un hombre que fue protestante durante toda su vida preguntó una vez de qué manera habían cambiado las enseñanzas de la Iglesia Católica durante los últimos 100 años desde la época de las apariciones de Fátima. Se había topado con la conmovedora “profecía” de 1931 del cardenal Eugenio Pacelli (el futuro Papa Pío XII):
“Estoy preocupada por los mensajes de la Santísima Virgen a Lucía de Fátima. Esta insistencia de María sobre los peligros que amenazan a la Iglesia es una advertencia divina contra el suicidio de alterar la Fe, en Su liturgia, Su teología y Su alma... Llegará un día en que el mundo civilizado negará a su Dios, en que la Iglesia duda como Pedro dudó. Se verá tentada a creer que el hombre se ha convertido en Dios”.
Fue interesante para mí que un protestante estuviera tan genuinamente preocupado por el “suicidio” de la Iglesia Católica tal como se ha desarrollado durante nuestras vidas. No me sorprendería en absoluto saber que hoy es católico. Lo que resonó muy claramente para él en ese momento, y lo que las palabras de Pío XII expresan de manera tan conmovedora, es que, de hecho, no puede haber tales cambios. Las enseñanzas del cristianismo deben ser siempre las enseñanzas de Cristo mismo. De lo contrario, no habría base para la afirmación de ser cristiano.
Nuestra Señora de Fátima prometió que en Portugal se preservaría siempre el dogma de la fe. Esto en sí mismo es una advertencia muy grave para el resto del mundo. Una advertencia de que la Fe se perderá.
¿Qué significa perder la Fe? La apostasía puede ser lo primero que nos viene a la mente, sobre todo porque se sabe fehacientemente (a través del testimonio del cardenal Luigi Ciappi) que el Tercer Secreto de Fátima advierte explícitamente sobre un gran número de fieles que son llevados a la apostasía por eclesiásticos de los más altos niveles de la jerarquía.
Pero la apostasía es el rechazo de todo el cuerpo de enseñanzas cristianas. ¿Cuál sería el efecto de abandonar un solo dogma de fe, como la verdad definida de que fuera de la Iglesia no hay salvación? Santo Tomás responde de manera muy concisa que en el obstinado rechazo de cualquier enseñanza dogmática, la Fe ya se pierde en su totalidad:
Nuestra Señora de Fátima prometió que en Portugal se preservaría siempre el dogma de la fe. Esto en sí mismo es una advertencia muy grave para el resto del mundo. Una advertencia de que la Fe se perderá.
¿Qué significa perder la Fe? La apostasía puede ser lo primero que nos viene a la mente, sobre todo porque se sabe fehacientemente (a través del testimonio del cardenal Luigi Ciappi) que el Tercer Secreto de Fátima advierte explícitamente sobre un gran número de fieles que son llevados a la apostasía por eclesiásticos de los más altos niveles de la jerarquía.
Pero la apostasía es el rechazo de todo el cuerpo de enseñanzas cristianas. ¿Cuál sería el efecto de abandonar un solo dogma de fe, como la verdad definida de que fuera de la Iglesia no hay salvación? Santo Tomás responde de manera muy concisa que en el obstinado rechazo de cualquier enseñanza dogmática, la Fe ya se pierde en su totalidad:
“[A]quel que se adhiere a las enseñanzas de la Iglesia, como a una regla infalible, asiente a todo lo que la Iglesia enseña; de lo contrario, si de las cosas enseñadas por la Iglesia, sostiene lo que decide sostener y rechaza lo que decide rechazar, ya no se adhiere a las enseñanzas de la Iglesia como a una regla infalible, sino a su propia voluntad. Por lo tanto, es evidente que un hereje que obstinadamente no cree en un artículo de fe, no está preparado para seguir las enseñanzas de la Iglesia en todas las cosas... Por lo tanto, es claro que tal hereje con respecto a un artículo no tiene fe en los demás artículos, pero sólo una especie de opinión de acuerdo con su propia voluntad”. (ST, II-II Q. 5, a. 3).
Las falsas doctrinas como “nueva teología”
Entonces, estrictamente hablando, debemos insistir en que las doctrinas de la Iglesia no han sido alteradas de ninguna manera desde el día de su fundación. Sin embargo, en las últimas décadas, los representantes públicos autorizados de la Iglesia, en general, no han sido fieles a su deber de creer y enseñar esas verdades. El efecto, por supuesto, ha sido catastrófico. En la actualidad, no es raro encontrar “católicos” practicantes que encuentran repugnante la liturgia tradicional de la Iglesia, que no conocen el Avemaría y que no creen que Jesucristo esté presente en el Santísimo Sacramento, o incluso que Jesús Cristo es Dios encarnado. Debemos orar con gran fervor para que Nuestra Señora nos libre de esta debacle. Mientras tanto, es de suma importancia comprender de dónde han estado fluyendo las aguas envenenadas durante los últimos sesenta años.
En el Concilio Vaticano II se propuso una serie de principios de una “Nueva Teología”, todos bastante contrarios a la fe católica, especialmente en lo que respecta a la libertad religiosa, la colegialidad y el ecumenismo (que son claras infiltraciones de las plataformas revolucionarias masónicas de “libertad, igualdad y fraternidad").
Siguiendo con el ejemplo mencionado anteriormente (relativo a la necesidad de pertenecer a la Iglesia católica para la salvación), encontramos una serie de errores mortales sutilmente insinuados en el documento del Concilio sobre la Iglesia, Lumen Gentium. A través de un lenguaje diabólicamente ambiguo, se pone en duda la verdadera Fe, dejando a los católicos mal informados vulnerables a errores mortales –particularmente, que la verdadera Iglesia de Nuestro Señor en la tierra no se identifica exclusivamente con la Iglesia Católica, sino que más bien está presente también, en todos sus aspectos elementos esenciales, en sectas no católicas; que estas sectas son utilizadas por el Espíritu de Cristo como medio de salvación, teniendo una misión apostólica propia; y que estas sectas comparten con la Iglesia católica la misma fe cristiana y una comunión al menos imperfecta. Todas estas nociones falsas, implícitamente admitidas por la vaga terminología de Lumen Gentium, recibirían expresión explícita después del Concilio.
Redescubriendo la verdadera fe
Hagamos un breve resumen de la verdadera visión de la Iglesia sobre el ecumenismo.
Como enseña el Catecismo del Concilio de Trento (Parte I, Artículo 9), todas las religiones falsas provienen del padre de la mentira. Las reuniones de oración interreligiosas son un fenómeno relativamente nuevo, pero en esencia equivalen nada menos que a una adoración falsa , prohibida por el Primer Mandamiento. En este contexto más amplio, y desde la época de los Apóstoles, la voz de la Iglesia ha sido clara:
“No seáis cómplices de ellos. Porque antes erais tinieblas, pero ahora luz en el Señor; andad como hijos de la luz... y no tengáis compañerismo con las obras infructuosas de las tinieblas”. (Efesios 5:6)
“No llevéis yugo con los incrédulos; ¿Qué participación tiene la justicia con la injusticia? ¿O qué compañerismo tiene la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tienen los fieles con los incrédulos?” (2 Corintios 6:14-15)
Tenemos también este conmovedor mandato del Papa Pablo IV a los católicos de Inglaterra, escrito en un momento en que sufrían las más severas persecuciones a menos que aceptaran ir de vez en cuando a las iglesias públicas:
“Grande ha sido el dolor de nuestra mente por las tribulaciones y calamidades que habéis padecido constantemente por vuestra adhesión a la fe católica; y a medida que entendemos que estas pruebas se vuelven más severas en la actualidad, nuestra aflicción aumenta en gran manera. Porque se nos informa que estáis obligados, bajo las penas más graves, a ir a las iglesias de los herejes, a frecuentar sus reuniones y a estar presentes en sus sermones. De hecho, estamos plenamente persuadidos de que vosotros, que con tanta fortaleza y constancia habéis padecido hasta ahora miserias casi infinitas 'para poder andar sin mancha en la ley del Señor', nunca consentiréis en contaminaros al comunicaros con aquellos que os han abandonado. la ley divina. Sin embargo, impulsados por el celo de nuestro deber pastoral, y por la solicitud paternal con que trabajamos diariamente por la salvación de vuestras almas, nos vemos obligados a amonestaros y conjuraros, que bajo ninguna circunstancia vayáis a las iglesias de los herejes, ni oigáis sus sermones, o unirse a sus ritos, para que no incurra en la ira de Dios; porque no os es lícito hacer tales cosas sin deshonrar a Dios y dañar vuestras propias almas.
En cualquier momento y bajo cualquier circunstancia, cualquier participación en esfuerzos interreligiosos sería un pecado grave. El Papa Pío XI condenó el Movimiento Ecuménico moderno desde sus inicios a principios del siglo XX, calificándolo de amenaza a “los fundamentos de la fe católica”. Escribió en su encíclica Mortalium Animos:
“Sólo hay una manera de fomentar la unidad de los cristianos, y es promoviendo el regreso a la única y verdadera Iglesia de Cristo de aquellos que están separados de ella. … Si bien es posible que escuchen a muchos no católicos predicar en voz alta la comunión fraternal en Jesucristo, no encontrarán a ninguno a quien se le ocurra obedecer con devota sumisión al Vicario de Cristo en su calidad de maestro o gobernante. Mientras tanto, afirman su disposición a tratar con la Iglesia de Roma, pero en igualdad de condiciones, como un igual con un igual . … Siendo esto así, es claro que la Sede Apostólica de ninguna manera puede participar en estas asambleas, ni es de ninguna manera lícito a los católicos dar a tales empresas su estímulo o apoyo. Si lo hicieran, estarían dando apoyo a un cristianismo falso muy ajeno a la única Iglesia de Cristo”.
El obispo George Hay de Escocia ya estaba advirtiendo a los católicos contra los errores del ecumenismo a finales del siglo XIX, antes de que dieran forma al movimiento protestante de ese nombre:
“[T]oda comunicación en materia de religión con aquellos separados de la Iglesia de Cristo… es un crimen muy grande a los ojos de Dios, y estrictamente prohibido por Su santa ley, por ser intrínsecamente malo en su propia naturaleza,… porque tales la comunicación implica una aprobación de su falsa doctrina…. [Estamos] obligados a amar a las personas de quienes se dedican a religiones falsas, a desearles el bien y a hacerles el bien; pero… se nos prohíbe expresamente toda comunicación en su religión, es decir, en sus falsos principios y adoración. [Esto incluiría] ir a sus lugares de culto, escuchar sus sermones, unirse a sus oraciones,… participar de sus sacramentos… u otro oficio divino cualquiera…”
El padre Francis Connell, C.Ss.R., autor de Outlines of Moral Theology , no es una gran autoridad en la Iglesia, pero explica la enseñanza católica de manera muy sucinta y de una manera que los oídos modernos pueden entender fácilmente:
“[Un] católico haría algo gravemente malo si tocara el órgano, cantara, etc., en un servicio público no católico, incluso si tuviera extrema necesidad de apoyo material o incluso si la autoridad le ordenara participar. oficiales del ejército o de la marina…, [o igualmente si fuera] unirse a las oraciones o himnos en un servicio público no católico…, incluso cuando no haya nada erróneo expresado en estos himnos u oraciones…. [E]s incorrecto participar activamente en tal servicio... porque... el único cuerpo religioso autorizado por Cristo para realizar servicios públicos es Su única Iglesia verdadera”.
Distinguir el negro del blanco
Sin embargo, en oposición a esta auténtica enseñanza católica, encontramos en el Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano II (también llamado Unitatis Redintegratio ) esta escandalosa “exhortación” que va directamente en contra de la condena del Papa Pío XI:
4. El Sagrado Concilio exhorta a todos los fieles católicos a reconocer los signos de los tiempos y a participar activa e inteligentemente en la obra del ecumenismo.
8. [D]urante las reuniones ecuménicas, es permitido, incluso deseable, que los católicos se unan en oración a sus hermanos separados.
En el Concilio Vaticano II se propuso una serie de principios de una “Nueva Teología”, todos bastante contrarios a la fe católica, especialmente en lo que respecta a la libertad religiosa, la colegialidad y el ecumenismo (que son claras infiltraciones de las plataformas revolucionarias masónicas de “libertad, igualdad y fraternidad").
Siguiendo con el ejemplo mencionado anteriormente (relativo a la necesidad de pertenecer a la Iglesia católica para la salvación), encontramos una serie de errores mortales sutilmente insinuados en el documento del Concilio sobre la Iglesia, Lumen Gentium. A través de un lenguaje diabólicamente ambiguo, se pone en duda la verdadera Fe, dejando a los católicos mal informados vulnerables a errores mortales –particularmente, que la verdadera Iglesia de Nuestro Señor en la tierra no se identifica exclusivamente con la Iglesia Católica, sino que más bien está presente también, en todos sus aspectos elementos esenciales, en sectas no católicas; que estas sectas son utilizadas por el Espíritu de Cristo como medio de salvación, teniendo una misión apostólica propia; y que estas sectas comparten con la Iglesia católica la misma fe cristiana y una comunión al menos imperfecta. Todas estas nociones falsas, implícitamente admitidas por la vaga terminología de Lumen Gentium, recibirían expresión explícita después del Concilio.
Redescubriendo la verdadera fe
Hagamos un breve resumen de la verdadera visión de la Iglesia sobre el ecumenismo.
Como enseña el Catecismo del Concilio de Trento (Parte I, Artículo 9), todas las religiones falsas provienen del padre de la mentira. Las reuniones de oración interreligiosas son un fenómeno relativamente nuevo, pero en esencia equivalen nada menos que a una adoración falsa , prohibida por el Primer Mandamiento. En este contexto más amplio, y desde la época de los Apóstoles, la voz de la Iglesia ha sido clara:
“No seáis cómplices de ellos. Porque antes erais tinieblas, pero ahora luz en el Señor; andad como hijos de la luz... y no tengáis compañerismo con las obras infructuosas de las tinieblas”. (Efesios 5:6)
“No llevéis yugo con los incrédulos; ¿Qué participación tiene la justicia con la injusticia? ¿O qué compañerismo tiene la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tienen los fieles con los incrédulos?” (2 Corintios 6:14-15)
Tenemos también este conmovedor mandato del Papa Pablo IV a los católicos de Inglaterra, escrito en un momento en que sufrían las más severas persecuciones a menos que aceptaran ir de vez en cuando a las iglesias públicas:
“Grande ha sido el dolor de nuestra mente por las tribulaciones y calamidades que habéis padecido constantemente por vuestra adhesión a la fe católica; y a medida que entendemos que estas pruebas se vuelven más severas en la actualidad, nuestra aflicción aumenta en gran manera. Porque se nos informa que estáis obligados, bajo las penas más graves, a ir a las iglesias de los herejes, a frecuentar sus reuniones y a estar presentes en sus sermones. De hecho, estamos plenamente persuadidos de que vosotros, que con tanta fortaleza y constancia habéis padecido hasta ahora miserias casi infinitas 'para poder andar sin mancha en la ley del Señor', nunca consentiréis en contaminaros al comunicaros con aquellos que os han abandonado. la ley divina. Sin embargo, impulsados por el celo de nuestro deber pastoral, y por la solicitud paternal con que trabajamos diariamente por la salvación de vuestras almas, nos vemos obligados a amonestaros y conjuraros, que bajo ninguna circunstancia vayáis a las iglesias de los herejes, ni oigáis sus sermones, o unirse a sus ritos, para que no incurra en la ira de Dios; porque no os es lícito hacer tales cosas sin deshonrar a Dios y dañar vuestras propias almas.
En cualquier momento y bajo cualquier circunstancia, cualquier participación en esfuerzos interreligiosos sería un pecado grave. El Papa Pío XI condenó el Movimiento Ecuménico moderno desde sus inicios a principios del siglo XX, calificándolo de amenaza a “los fundamentos de la fe católica”. Escribió en su encíclica Mortalium Animos:
“Sólo hay una manera de fomentar la unidad de los cristianos, y es promoviendo el regreso a la única y verdadera Iglesia de Cristo de aquellos que están separados de ella. … Si bien es posible que escuchen a muchos no católicos predicar en voz alta la comunión fraternal en Jesucristo, no encontrarán a ninguno a quien se le ocurra obedecer con devota sumisión al Vicario de Cristo en su calidad de maestro o gobernante. Mientras tanto, afirman su disposición a tratar con la Iglesia de Roma, pero en igualdad de condiciones, como un igual con un igual . … Siendo esto así, es claro que la Sede Apostólica de ninguna manera puede participar en estas asambleas, ni es de ninguna manera lícito a los católicos dar a tales empresas su estímulo o apoyo. Si lo hicieran, estarían dando apoyo a un cristianismo falso muy ajeno a la única Iglesia de Cristo”.
El obispo George Hay de Escocia ya estaba advirtiendo a los católicos contra los errores del ecumenismo a finales del siglo XIX, antes de que dieran forma al movimiento protestante de ese nombre:
“[T]oda comunicación en materia de religión con aquellos separados de la Iglesia de Cristo… es un crimen muy grande a los ojos de Dios, y estrictamente prohibido por Su santa ley, por ser intrínsecamente malo en su propia naturaleza,… porque tales la comunicación implica una aprobación de su falsa doctrina…. [Estamos] obligados a amar a las personas de quienes se dedican a religiones falsas, a desearles el bien y a hacerles el bien; pero… se nos prohíbe expresamente toda comunicación en su religión, es decir, en sus falsos principios y adoración. [Esto incluiría] ir a sus lugares de culto, escuchar sus sermones, unirse a sus oraciones,… participar de sus sacramentos… u otro oficio divino cualquiera…”
El padre Francis Connell, C.Ss.R., autor de Outlines of Moral Theology , no es una gran autoridad en la Iglesia, pero explica la enseñanza católica de manera muy sucinta y de una manera que los oídos modernos pueden entender fácilmente:
“[Un] católico haría algo gravemente malo si tocara el órgano, cantara, etc., en un servicio público no católico, incluso si tuviera extrema necesidad de apoyo material o incluso si la autoridad le ordenara participar. oficiales del ejército o de la marina…, [o igualmente si fuera] unirse a las oraciones o himnos en un servicio público no católico…, incluso cuando no haya nada erróneo expresado en estos himnos u oraciones…. [E]s incorrecto participar activamente en tal servicio... porque... el único cuerpo religioso autorizado por Cristo para realizar servicios públicos es Su única Iglesia verdadera”.
Distinguir el negro del blanco
Sin embargo, en oposición a esta auténtica enseñanza católica, encontramos en el Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano II (también llamado Unitatis Redintegratio ) esta escandalosa “exhortación” que va directamente en contra de la condena del Papa Pío XI:
4. El Sagrado Concilio exhorta a todos los fieles católicos a reconocer los signos de los tiempos y a participar activa e inteligentemente en la obra del ecumenismo.
8. [D]urante las reuniones ecuménicas, es permitido, incluso deseable, que los católicos se unan en oración a sus hermanos separados.
15. [Algunos] cultos en común ( communicatio in sacris )... no sólo son posibles sino que deben ser fomentados.
9, 18. Es el deseo urgente del Concilio que… se hagan todos los esfuerzos posibles para la realización gradual de esta unidad, especialmente mediante la oración y el diálogo fraterno… donde cada uno pueda tratar con el otro en pie de igualdad … .
Importancia de mantener la claridad sobre la fe
9, 18. Es el deseo urgente del Concilio que… se hagan todos los esfuerzos posibles para la realización gradual de esta unidad, especialmente mediante la oración y el diálogo fraterno… donde cada uno pueda tratar con el otro en pie de igualdad … .
Importancia de mantener la claridad sobre la fe
Ha sido una gran pérdida (y peligro) para nosotros que la catequesis católica haya sido tan descuidada en los últimos años. Si más católicos hubieran sido instruidos adecuadamente y hubieran estado en guardia, podrían haber reconocido estas novedosas enseñanzas del Concilio por lo que son: errores condenados.
Como católicos, estamos vinculados a la auténtica regla de fe católica, particularmente tal como la define el Magisterio Extraordinario de la Iglesia, un carisma que el Papa y los obispos en el Concilio Vaticano Segundo se negaron expresamente a ejercer. Cuando encontramos que los documentos de ese Concilio se apartan de la constante enseñanza previa de la Iglesia (como ocurre con el ecumenismo), debemos aferrarnos a la fe tradicional.
Como católicos, estamos vinculados a la auténtica regla de fe católica, particularmente tal como la define el Magisterio Extraordinario de la Iglesia, un carisma que el Papa y los obispos en el Concilio Vaticano Segundo se negaron expresamente a ejercer. Cuando encontramos que los documentos de ese Concilio se apartan de la constante enseñanza previa de la Iglesia (como ocurre con el ecumenismo), debemos aferrarnos a la fe tradicional.
Autor: James Hanisch