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Este extenso artículo se publicó originalmente en The Fátima Crusader, número 74, verano de 2003. Se reimprimirá aquí y en los días siguientes como una serie de cinco artículos mucho más breves. Esta es la Parte 1 de 5.
Recientemente, se realizó una encuesta informal entre varios laicos y sacerdotes, así como obispos y cardenales, sobre la obligación de creer y obedecer a Nuestra Señora de Fátima. No sorprende que incluso entre personas que se autoproclaman expertas en el tema haya ideas peligrosas. Dado que el tema es crucial para la salvación eterna de millones de almas y, además, es absolutamente esencial para la paz mundial, presentamos aquí una versión editada de la charla que dio el padre Gruner en la Conferencia Episcopal de Paz de 2001 en Roma.
Hablaremos ahora de la obligación de creer y obedecer el Mensaje de Nuestra Señora de Fátima. Hay varias posiciones teológicas con respecto a la obligación de la Iglesia, y nuestra propia obligación individual, de creer y obedecer a Nuestra Señora de Fátima.
Primero, permítanme señalar brevemente que hay quienes dicen que Fátima es una “revelación privada” y, por lo tanto, no tenemos que creer en Fátima, ni nosotros ni el Papa estamos obligados a obedecerla. Puedes, dicen estas personas, creerlo si quieres y realizar los piadosos ejercicios que promueve si quieres, pero no puedes decirle a nadie que está obligado a creer y obedecer.
Hay sacerdotes y organizaciones de Fátima que dicen amar a Nuestra Señora y que dicen esas cosas. Su posición, aunque ampliamente sostenida, es errónea, peligrosa y, en última instancia, podría llevar a muchos de los que mantienen esta posición directamente al infierno.
¿Por qué es falso, peligroso y malo? Lo veremos examinando las otras dos posiciones teológicas que se oponen directamente a la posición esbozada anteriormente.
Parte I
Fátima está en la profecía bíblica
La primera posición que sostiene la obligación de la Iglesia de creer y obedecer a Nuestra Señora de Fátima es la siguiente: El Mensaje de Fátima está contenido en la Sagrada Escritura a modo de profecía. Y que si allí está contenido, es parte del Depósito de la Fe. Y si es parte del Depósito de la Fe, entonces estamos obligados a creerlo con Fe divina y católica.
En otras palabras, según esta posición, el Mensaje de Fátima es parte de la revelación pública, garantizada por el Espíritu Santo en la Sagrada Escritura. Esta posición teológica se opone claramente y directamente a aquellos que dicen: "Fátima es una revelación privada".
Para muchos, incluso los piadosos, así como los sacerdotes y teólogos, esta posición (llamémosla la posición de “Fátima está en la Biblia”) es indefendible, extremista y demasiado radical. No mantengo esta posición como una certeza; pero, como veréis, es muy útil comprenderlo: primero, porque podría ser verdad y podría ser algún día incluso la enseñanza del Magisterio; y, en segundo lugar, nos ayuda a comprender mejor la segunda posición que describiremos a continuación, que también defiende nuestras obligaciones de creer y obedecer.
Teólogo opositor silenciado
Ahora, con respecto a la posición de “Fátima está en la Biblia”, permítanme explicarles a través de una discusión teológica que tuve con un profesor de Teología. Fue públicamente en clase en Roma hace muchos años en el Marianum. Me sugirió que no teníamos que creer en absoluto en Fátima. Y le dije: “¿Cómo sabes que no es un cumplimiento de la profecía bíblica? ¿Puedes afirmar categórica y absolutamente que no es entonces parte de la Fe?” Y aunque se oponía totalmente a mi postura, no podía refutarla. No tuvo respuesta y lo reconoció.
¿Por qué el profesor accedió, aunque se oponía? Simple. Porque el argumento es muy sencillo, directo y lógico. Para comprender su fuerza necesitamos revisar algunos conceptos básicos.
¿Qué es lo que debemos creer mediante nuestra profesión de fe católica? ¿Qué es de la Fe? Santo Tomás nos dice que es todo lo que Dios ha revelado. ¿Qué es de la fe católica? Todo lo que está en la Sagrada Escritura. Todo lo que está en la Tradición Católica. Esa es la fe católica.
Santo Tomás de Aquino señala en su Summa Theologica que si sabes que las Escrituras dicen que David tuvo setenta hijos, entonces debes creerlo por fe divina y católica . Es por eso que a un teólogo se le exige un estándar de creencia más alto que el del laico promedio.
Para ser salvo, dice Santo Tomás, todas las personas deben creer en los 12 artículos del Credo de los Apóstoles. Pero un teólogo debe creer mucho más que eso porque hay mucho más que se ha definido, enseñado y transmitido en el Depósito de la Fe. [1]
Santo Tomás dice que si sabes que en las Escrituras se dice que David es hijo de Jesé, debes creerlo con Fe divina y católica, [2] porque Dios lo reveló. La esencia de la virtud teologal de la Fe es que uno cree no porque su opinión coincida con la de Dios, sino porque acepta lo que Dios ha revelado.
Sabemos que Dios, que es todo Santo, no puede mentir. Sabemos que Dios, que todo lo sabe, no puede equivocarse. Si Dios nos dice algo, entonces tenemos que creerlo. De lo contrario, blasfemamos contra Dios porque en ese caso lo llamamos mentiroso o negamos Su capacidad de conocer toda la verdad. Un no creyente puede no tener la intención explícita de blasfemar a Dios, pero está blasfemando por su mismo acto de incredulidad.
¿Por qué el profesor accedió, aunque se oponía? Simple. Porque el argumento es muy sencillo, directo y lógico. Para comprender su fuerza necesitamos revisar algunos conceptos básicos.
¿Qué es lo que debemos creer mediante nuestra profesión de fe católica? ¿Qué es de la Fe? Santo Tomás nos dice que es todo lo que Dios ha revelado. ¿Qué es de la fe católica? Todo lo que está en la Sagrada Escritura. Todo lo que está en la Tradición Católica. Esa es la fe católica.
Santo Tomás de Aquino señala en su Summa Theologica que si sabes que las Escrituras dicen que David tuvo setenta hijos, entonces debes creerlo por fe divina y católica . Es por eso que a un teólogo se le exige un estándar de creencia más alto que el del laico promedio.
Para ser salvo, dice Santo Tomás, todas las personas deben creer en los 12 artículos del Credo de los Apóstoles. Pero un teólogo debe creer mucho más que eso porque hay mucho más que se ha definido, enseñado y transmitido en el Depósito de la Fe. [1]
Santo Tomás dice que si sabes que en las Escrituras se dice que David es hijo de Jesé, debes creerlo con Fe divina y católica, [2] porque Dios lo reveló. La esencia de la virtud teologal de la Fe es que uno cree no porque su opinión coincida con la de Dios, sino porque acepta lo que Dios ha revelado.
Sabemos que Dios, que es todo Santo, no puede mentir. Sabemos que Dios, que todo lo sabe, no puede equivocarse. Si Dios nos dice algo, entonces tenemos que creerlo. De lo contrario, blasfemamos contra Dios porque en ese caso lo llamamos mentiroso o negamos Su capacidad de conocer toda la verdad. Un no creyente puede no tener la intención explícita de blasfemar a Dios, pero está blasfemando por su mismo acto de incredulidad.
Un pecado mortal por negar la fe
Por eso es pecado mortal negar aunque sea un artículo de la fe católica. La Iglesia ha enseñado esto durante siglos, como lo hacen las propias Escrituras. San Pablo dice en Gálatas 1:8, “aunque nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare un evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema”. (Lo que significa que sea cortado, que sea maldecido, que vaya al infierno por toda la eternidad).
La Iglesia, en su misericordia y en su amor por las almas, ha dejado claro que hay que creer en ciertas cosas para salvarse. Por eso ha hecho definiciones solemnes. Cualquiera que diga o crea algo contrario a una definición solemne, sea anatema. Que sea cortado.
Ahora en nuestro tiempo mucha gente en la Iglesia Católica está perdiendo ese sentido de dogma, según el Tercer Secreto. (Véase el artículo “Si perdemos el dogma, perdemos nuestra alma” sobre este punto). Pero ningún hombre está exento de creer las verdades de la fe simplemente porque muchos otros han perdido su sentido del dogma. Se requiere fe dogmática para la salvación. No todos conocen todas las enseñanzas dogmáticas del Magisterio, pero todos deben creer explícitamente aquellas cosas que saben que la Iglesia ha definido solemnemente como de fe divina y católica.
Ciertamente, los teólogos tienen la obligación de conocerlas y creerlas más que los laicos.
Pero incluso un laico, una vez que ha conocido una enseñanza dogmática, tiene la misma obligación solemne de creer tan explícitamente como un teólogo. San Agustín nos dice que no todos tenemos el mismo don de comprensión, y que los que estamos menos dotados, por tener menos inteligencia, tenemos menos obligaciones. Pero la obligación esencial es la misma para todos; es decir, que hay que creer lo que Dios enseña. Negarse a creer lo que Dios enseña es suficiente para condenarte al infierno por toda la eternidad.
Y así, el argumento principal de esta posición es que la aparición de Nuestra Señora en Fátima está contenida en las Sagradas Escrituras, porque está predicha en el Apocalipsis, Capítulo 12. En otras palabras, si la aparición de Nuestra Señora en Fátima en 1917 de hecho está predicha en la Sagrada Escritura entonces estamos obligados a creerlo como un acontecimiento futuro predicho que ya se ha cumplido. Y como tal, forma parte del Depósito de la Fe. Recuerde, no tengo esta posición tan segura; sin embargo, lo respeto y no tengo ningún argumento en contra.
La Iglesia, en su misericordia y en su amor por las almas, ha dejado claro que hay que creer en ciertas cosas para salvarse. Por eso ha hecho definiciones solemnes. Cualquiera que diga o crea algo contrario a una definición solemne, sea anatema. Que sea cortado.
Ahora en nuestro tiempo mucha gente en la Iglesia Católica está perdiendo ese sentido de dogma, según el Tercer Secreto. (Véase el artículo “Si perdemos el dogma, perdemos nuestra alma” sobre este punto). Pero ningún hombre está exento de creer las verdades de la fe simplemente porque muchos otros han perdido su sentido del dogma. Se requiere fe dogmática para la salvación. No todos conocen todas las enseñanzas dogmáticas del Magisterio, pero todos deben creer explícitamente aquellas cosas que saben que la Iglesia ha definido solemnemente como de fe divina y católica.
Ciertamente, los teólogos tienen la obligación de conocerlas y creerlas más que los laicos.
Pero incluso un laico, una vez que ha conocido una enseñanza dogmática, tiene la misma obligación solemne de creer tan explícitamente como un teólogo. San Agustín nos dice que no todos tenemos el mismo don de comprensión, y que los que estamos menos dotados, por tener menos inteligencia, tenemos menos obligaciones. Pero la obligación esencial es la misma para todos; es decir, que hay que creer lo que Dios enseña. Negarse a creer lo que Dios enseña es suficiente para condenarte al infierno por toda la eternidad.
Y así, el argumento principal de esta posición es que la aparición de Nuestra Señora en Fátima está contenida en las Sagradas Escrituras, porque está predicha en el Apocalipsis, Capítulo 12. En otras palabras, si la aparición de Nuestra Señora en Fátima en 1917 de hecho está predicha en la Sagrada Escritura entonces estamos obligados a creerlo como un acontecimiento futuro predicho que ya se ha cumplido. Y como tal, forma parte del Depósito de la Fe. Recuerde, no tengo esta posición tan segura; sin embargo, lo respeto y no tengo ningún argumento en contra.
[2] Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica , pt. II-II, Q. 2, art. 5.